スキップしてメイン コンテンツに移動

Emperor Jinmu (1)


The current imperial majesty of Japan is Emperor Akihito and he is said to be the 126th emperor in its imperial throne line. In Japan's constitution, the Emperor is a symbol of Japan; Nation, People and its unification. Recently, it has been somehow shown that The Emperor is a spiritual piller among Japanese as their reaction was vehement when the president of Korea, Lee Myung-bak, asked for the Emperor's apology against the imperial colonization, claiming that Akihito's father, the former 125th emperor Hirohito was responsible for damages to people and land of Korea during the Second World War before the Emperor's visit in Korea12
As partially evidenced by this recent event, the Emperor of Japan is always set with the war-responsibility and/or its colonization in Asia during the war time. However, in Japanese native religion; Shintoism, the Emperor has seen as a descendent of god of Japan. In this article, I would like to focus on the very first emperor Jinmu from his childhood when he was called Prince Sanu to his very moment of pass away to know the linkage between the imperial majesties in Japan's history and its religious deities.
Looking at Japan's mythology attempting to reveal the nation's origin, there is a supreme goddess called Amaterasu representing the sun in the heaven and she sent his grandson called Ninigi whose name originally means the shining rice down to the land of Japan to govern the country as its ruler3. After millions of years (Legendarily more than 179,2470 years4) passed from Ninigi's first appearance in Japan, a boy called Sanu-no mikoto (Prince Sanu) was born on February 13, 711 BC, as the fifth generation from Amaterasu (Great-Grandson of Ninigi). Prince Sanu was said to be born in a place called Sanu in Hyuga (Currently, Sano district of Takahara town in Nishimorokata-Gun in Miyazaki, Kyushu)5 as the third (or the fourth in some academic arguments) child to Prince Uyaga-Fukiaezu (Unfinished Thatch6), the fifth generation of Amaterasu (Grandson of Ninigi)7. He was assigned to be the heir of the divine family (Crown Prince) at age of 15 and moved from Sanu district to the current central area of Miyazaki8.
He settled in Miyazaki for a long time and his name was changed to Iware-biko (Prince Iware) as he grew up. As time went by, gradually he started to think that the divinity he had succeeded from his father did not reach to other parts of Japan as he figured out that there had been many conflicts/wars9. He thought there should be an unification to solve the native conflicts but he could not find any solutions. He thought that his place, Hyuga (Miyazaki) was located too far in the west to see the whole islands of the nation's archipelago and consulted with Shiotsuchi-no-oji (A salt god) for the best place he should settle in10. The salt god answered to him that there would be the best place called Yamato in the east. Then, Prince Iware talked with his older brother, Prince Itsuse, and decided to head in the east for governance for peace in the nation11. Prince Iware was 45 years old at that time12.

1"天皇訪韓には「謝罪が必要」 韓国大統領"(2012/8/14) Sankei News Paper (Web) Retrieved on 2012/10/9 from http://sankei.jp.msn.com/world/news/120814/kor12081416580001-n1.
2Later, Lee denied his attitude. He explained that he did not ask for the Emperor's apology and his comments were "skewed".( "天皇陛下に謝罪求めてない”NHK News Web (2012/10/8) Retrieved on 2012/10/9 from http://www3.nhk.or.jp/news/html/20121008/k10015596551000.html )
3Association of Shinto Shrines (2012). Shinwa no Oheso [神話のおへそ], Fuso-sha, Tokyo. P178-181
4Suzuki Yasutami (Ed) (2009). Chizu de tadoru Kojiki/Nihonshoki[地図でたどる古事記・日本書紀]. Nagaoka Shoten, Tokyo. P128
5Official Brochure of Miyazaki Jingu Shrine (宮崎神宮参拝のしおり). Retrieved on 2012/9/7 at Miyazaki Jingu Shrine
6Brinkley, Frank (2008). A History of the Japanese People From the Earliest Times to the End of the Meiji Era. E-book edition retrieved on 2012/10/15 from http://archive.org/details/ahistoryofthejap27604gut . Chapter III, Section 4, Para. 2.
7Ibid
8Ibid
9Hiraizumi Kiyoshi. Syonen Nihonshi (The history of Japan). Retrieved on 2012/10/4 from http://www.1-em.net/sampo/Nihonshi/PC/02.htm
10Offirical website of Miyazaki Prefecture. Retrieved on 2012/10/18 from http://www.pref.miyazaki.lg.jp/contents/org/chiiki/seikatu/miyazaki101/shinwa_densho/005.html
11Association of Shinto Shrines (2012). Loc.cit. P195
12Suzuki (2009), Loc.cit. P128

コメント

このブログの人気の投稿

Shaolin Temple Europe: Exploring the Intersection of Tradition and Modernity

In the heart of Germany lies a haven of ancient wisdom and martial arts mastery: Shaolin Temple Europe . My recent trip to Germany, accompanied by a friend who is a licensed Qigong trainer, led us to this remarkable place. For her, the opportunity to delve into the teachings of Shi Feng Yi , the esteemed headmaster of Shaolin Europe, was a dream come true. Visiting the temple was the pinnacle of our itinerary, and after much anticipation, we finally set foot within its hallowed grounds. Although Master Shi was away on a journey to spread his profound knowledge of Qigong and Gongfu across the globe, our disappointment was quickly dispelled by the warm welcome we received from a monk named Miao. Miao, hailing from France, exuded a serene aura that spoke volumes of his dedication to monkhood. His very name, bestowed upon him in the tradition of Buddhism, hinted at the depth of his spiritual journey spanning several years. Despite Master Shi's absence, Miao graciously guided us through...

茶道における「おもてなし」の本質

茶道は日本の伝統文化の一つであり、客をもてなす心が大切だと言われています。しかし、私はお点前をする際、少し異なる観点を持っています。それは、「お点前さんは客をもてなす存在ではなく、茶器や茶釜、茶杓たちと同じ『茶を点てる道具の一部に過ぎない』」という考え方です。この視点を持つことで、自我を極力排し、茶を点てる行為そのものに専念するようにしています。 「おもてなし」と「表無し」の違い 一般的に「おもてなし」という言葉は、「客をもてなす」という意味合いで使われます。しかし、私の師匠から教わったのは、「おもてなし」を「表無し」として捉えることの大切さです。 表がなければ裏もない。これが「表無し」の本質です。確かに、誰かを特別にもてなすことは、その人に幸せを感じてもらえますが、同時に他の人をもてなさないという区別が生まれ、不満が募る原因にもなり得ます。茶道の精神において、これは避けるべきことです。 もちろん、相対するお客さんによっては、多少作法に差は生じます。古くは天皇や皇族方、将軍や大名といった特殊な立場の人々、現代では経営者などの立場のある方と私たちのような一般の方とでは、その方々が茶室で窮屈な思いをしないよう、点前の作法や使う茶碗を普段のものと区別して気遣うということはあります。ただ、目の前にある一碗の茶自体が、人を取捨選択、区別しないことは常に意識しています。 茶席で客をもてなさない、という意味では決してありません。お客さんへの気遣いやもてなしについては、アシスタントである半東さん(はんどう:接客役のようなもの。茶会では、お点前さんと半東さんの二人体制で茶席を差配します)にお任せして、茶を供する点前役としては、表も裏もつくらず、ただ目の前の茶を点てることだけを念頭に置いています。半東さんがいないときは、自分一人でお点前ももてなしもするわけですが、それでもお点前中は静寂を保ち、一切の邪念は振り払うようにしています。 無心で茶に語らせる 私たち人間は完璧ではありません。目の前の客に心を注ぐことはもちろんできますが、同時に周囲のすべてに気を配るのは容易ではありません。だからこそ、「表」を意識せず、「裏」を作らず、ただ無心で茶を点てる。点てた茶そのものが、香りや風味などで語り始めるのを待ちます。 茶道において、道具たちは私たちと同じく主役の一部です。茶釜が湯の音を奏で、茶杓が...

痛いのではない、痛みを思い出しただけさ

Gregory Maxwell - From File:Yin yang.png, converted to SVG by Gregory Maxwell., パブリック・ドメイン, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=364239による 歌手の宇多田ヒカルさんが、自身のインスタライブで視聴者からの質問に答えていた時のこと。海外ファンから、「なぜ大切な方との関係が終わった時に、心が痛むのか?」という、答えに窮するような質問がありました。宇多田さんはしばらく考えた後に、その質問に対して、このように答えるのです。 「その痛みは、もともと持っていたものじゃないのかな。それで、その人との関係は<痛み止め>みたいなもので、その間痛みを忘れていたというか。だから、関係が終わった時に痛みを思い出したのだと思う。」 (宇多田さんは英語で回答されていたので、内容を意訳しております。) ヒット曲を連発する宇多田さん、その感性に改めて脱帽しています。 宇多田さんがご存じなのかどうかわかりませんが、この考え方は易経にある「陰陽」の考え方に通じるところがあります。万物は、常に陰陽、2つの正反対の側面を持つというものです。 太極図 冒頭の陰陽マーク、ご存知の方も多いのではないでしょうか。 黒は陰、白は陽を現し、一つの円に勾玉のような形で陰陽が描かれています。また、陰陽ともに同じ面積であり、一つのものには、1:1の比率で陰と陽がセットになっているという、易経が最も重視する考えを端的に示した図です。 宇多田さんの例をとると、痛みは陰、大切な方との関係を陽としたときに、陽にいる間、もともとの痛み(陰)を忘れていただけ、という見方ができます。   このマーク、正式には「太陰太極図」と呼ばれています。 大いなる陰が大きく極まった時の図、と解釈できますね。 宇宙や海底、母親の胎内。生命が始まった場所はすべて光の届かない闇。「 陰 陽」であって「陽 陰 」ではないことからも、闇の上に光が存在していることがわかります。闇が極まった時、光が誕生する。この「陽転」とよばれる瞬間を切り取ったのが、太極図なのかもしれません。 光ばかり注目される世の中。 多くの人が、物事の良い面ばかりを追いかけていきます。 でも、「光があるから闇」ではなく、闇の中にい...